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喝醉了酒的老金用手猛拍桌子。響聲震動了整個酒店,我看到老板不滿地望了過來,連忙拉上老金,離開酒店。 那是一個冬天很寒冷的晚上,大隊民兵連長來到我們院子上找我的一個當民兵排長的堂哥,當著一個院子幾十個人毫不隱諱地說明了來意——張莽子的一個遠房親戚給張莽子說了一個媳婦,今天來看家屋,據說那媳婦不是我們本地人,而是從云南什么地方來的。更重要的是,據連長派出的監視者報告,那個云南女人今天并沒有走,而是住在了張莽子家了。 莊稼的壯實對應著農人的肥料、照料,莊稼用自己的顏色和果實對應農人的汗水,莊稼就是這樣:能用欠收體會是旱了還是澇了,也能用豐收報答一份辛勞。農人感覺得出。也只有農人最能體會得出:當稻田飄香的時候,能不能香飄七里,不重要,重要的是最后還需要用汗水換最終的滿意。 就用江邊的鵝卵石在水流并不太急,石頭又多的淺水灘里壘個“魚床”,我們的白族話叫它“老堡孔”,這魚床要留出四五個進出口,每個進出口都有水道,故意彎彎曲曲地通向中間的“床心”又在床心里撒點餌料,然后用石頭將進出口、通道、床心都蓋起來,給魚兒們造成是天然洞穴的假象,這里有吃有住;然后就不理也不管它,三天或五天之后,突然起個大早,來到“魚床”邊,用稻草或樹葉將進出口全都堵上,掀開床心和通道上的蓋石,就會有那么幾條運氣糟透了魚,成了人們餐桌上的佳肴。 既有一脈相承的長久保守,又有多重維度的稱呼上風,“小演義”這一稱呼天然就獲得了普遍的承認。《小演義選刊》具有數以百萬計的讀者群群就充溢證領會這點。暫時,以“小演義”定名的刊物也對立多了起來,如河北的《小演義季刊》、湖南的《文化藝術生存精選小演義》、貴州的《杉杉文藝風趣小演義》、華夏財經報紙出版業團體主持的《華夏小演義大王周報》、長江文化藝術出書社出書的《小演義作者》等。不只民間承認了這一稱呼的生存,并且官方也漸漸對此稱呼關心起來。多種國學、大學語文講義都是運用“小演義”這一稱呼,如群眾培養出書社出書的九年負擔培養三年制初中等教育科書《語文》第2冊沿用了《鞋》、《相關趿拉兒題目的題目》,總題目就為《小演義兩篇》。本來,人事教育出書社出書2001年版的高級中學語文第4冊更具典型性,它開設了“小演義”寫稿單位,用6頁篇幅對“小演義”的體裁特性和寫稿本領舉行了較為精細的概括,并援用了司玉笙的典范小演義《書法家》等。