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    　　每到縣城的街天，諾大的蘭花交易市場上人頭攢動，人來人往，熱鬧非凡

    除了買賣蘭花的，還有看熱鬧的，不僅有深暗此道的老手，也有看看行情準備入道的“替補隊員”，不僅有當地人，也還有不少的外也人

    昌馬石窟據史書記載開鑿于五代宋初，后歷元明又有續鑿和修復

    先后有石窟24座，分為上窖石窟和下窖石窟，分布在昌馬鄉水峽村的上窖山和下窖山一帶

    1932年12月25日，昌馬盆地發生了震級為7.7級的強烈地震，使上窖石窟的12座洞窟全部被震塌，石窟中的壁畫、彩塑被全部損毀

    下窯石窟的大多數洞窟也被這次大地震損毀，只有4座洞窟幸存，這就是我們看到的4座洞窟了

    　　昌馬石窟與敦煌莫高窟、安西榆林窟及新疆的石窟寺一樣，其彩繪和彩塑的手法嫻熟，造型生動，色彩艷麗

    壁畫和雕塑反映了當時社會的生產和生活狀況，也滲透了較為濃厚的佛教思想

    其藝術手法，與敦煌石窟藝術手法極為相似

    尤其是壁畫的藝術風格與敦煌莫高窟西夏壁畫風格一致，人物比例準確、線條渾厚，其中的北涼造像，是早期佛教造像中的杰出作品

    　　西夏風格的壁畫如何在這里再現？它的歷史背景是怎樣的呢？　　翻開沉重的歷史書卷，我們可以看到：遠在宋代，黨項族由氏族部落制發展為奴隸制，并建立了黨項族奴隸主國家夏國，史稱西夏

    青藏高原，包括河西走廊一帶，均為西夏統治的區域

    《遼史·西夏記》記載：西夏庶民穿綠色衣服，文武百官戴冠，著紅色衣服，佩短刀，穿靴，禿發，耳重環

    這一西夏人或典型或普遍的裝束特征在不少石窟的壁畫像中都有體現

    西夏時代的人們還崇信過佛教，尤其是在后期

    安西榆林窟3窟西夏壁畫中的樂舞圖，所描繪的兩個舞女上身半裸，斜披綢帶，露一肩，下著長裙短褲，戴冠

    頸、手臂有瓔珞、臂釧、手鐲等飾品

    二人各持長長的飄帶，赤足，左邊舞者吸右腿，右邊舞者吸左腿，相對而舞，姿態雄健，具有游牧民族的特色

    而莫高窟壁畫中的童子飛天像，舞者禿頂，梳一小辮，雙足著靴，由此可以想見這必是西夏的兒童舞蹈

    昌馬石窟下窖3窟的西夏持蓮蕊飛天，舞伎戴花冠，手持蓮蕊，飄帶飛舞的畫像，也是極為珍貴的

    　　我想能否這樣來看：沿著疏勒河這條主線，也就是逐水草而牧的西夏游牧民族，在祁連山以北地區的牧場分布，昌馬石窟在上游，榆林窟在中游，莫高窟在下游

    它們交相輝映，生發了藝術的桂冠

    在它們必然的聯接中，該有一條剪不斷的紐帶在

    在同一個時期，這些畫匠們都在大河的懸壁上選擇了繪畫藝術的高地

    他們所用的顏料，所習慣的色彩，所崇尚的姿態，所要表達的宗教情感和生活場景，讓這一條大河傳輸出了一個民族的思想，運載了千年歷史的風尚和底蘊

    我不知道今天的敦煌學家們有沒有大河說的思考，但是，這是確確實實存在過的，存在的

    　　1981年，昌馬石窟被甘肅省人民政府列為省級文物保護單位

    　　我和王新軍去的那一次，距命名已過了10年時間

    但是在石窟內，我看到墻角下堆積著不少的彩色粘土片

    這大約是風蝕和病害的緣故吧？后來聽說文物部門對石窟內的壁畫做了部分復原，但又遭到了一些不法分子的破壞

    　　◎林夕媽媽清晨打復電話說，即日是五嬸犧牲百天的祭日了，讓我確定要趕回去

    我仍舊相左五嬸五七的祭日了，這個不許再相左

    本來五嬸五七祭日那天我并非不許回去，然而我不想回去

    那些年我仍舊有好幾個友人告別了，我感觸像是行路一律，一發端友人們蜂擁著...

    　　母親始終不肯醫治她的眼睛

    她說，都怎么多年還不是一樣給使過來了

    我們知道無論怎么的勸阻都是無功徒勞，但是一見到母親因為眼睛不好而四處摸索的時候，心里就像石頭一樣壓著，透氣都很是困難

    前段時間去一個眼科專家那里給母親咨詢，然后買了很多的藥給母親寄回去，也不知道她現在在使用沒有

    我知道母親的眼睛要好起來是不容易的了，但是還是真誠的希望她的眼睛在以后的日子里能夠好使一些

     五、我不是果粒橙，想喝的時候搖一搖，更不是冰紅茶，沒有再來一瓶

    失我者永失